以大學的觀點詮釋孟子

◎《大學》的重要性


《大學》是禮記中的一個篇章，也是儒家的重要經典，版本眾多且不詳，一說是子思親作，一說是曾子所作。然而，大學的重要性，在於《大學》的內文對於「仁」與「心性」的闡述，影響了之後宋明理學發展的方向。閱讀文本可以看出，這部經典對於世界，有一種基本的預設，從「三綱」、「八目」、「格」、「正」等字眼可以看得出，這是當時人們對於秩序的一種渴求。《大學》世界觀，以「誠」字作為天道，形構了一個黑白分明的、二元的世界，儘管《大學》並沒有詳細說明，誠字如何落實在人道之中。（反倒是孟子的四端做到了這點，並且在新儒家的兩派爭議之中有進一步的闡發。）


儒家從孔子到孟子所闡述的想法，都在告訴人們：「一個道德的理想世界如何可能？」第四章談到的這部《大學》，顯然也不例外。更進一步，它還想告訴我們：「教育如何可能？」顯然，儒家在《大學》之中的敘述，對於教育，有一套清楚的規範信念與方法論。現代看來，這部經典之中一板一眼的內文，以及宛如教義一般鏗鏘有力的主張，恐怕有很多批判的空間。然而他們（儒家虔誠的信徒）相信，唯有思考各種價值的優先性、其次處理程序問題（方法論），才能引領亂世之中的人們，看見啟蒙的曙光。以及最後，也是最為重要的，或許可以「知行合一」四字來形容；透過一體兩面的教育／生活的知性內容，提高德性實踐的實質。

以下，我將試著依據文本，提出我對於《大學》一書內文的理解。
《大學》的開頭，有段著名的經文：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」

朱熹對此的闡釋：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎。』富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」

《大學》將「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」排出排序。由文本可以知道，作者認為「格物」是八目之中最為根本的一項。王陽明認為，格即是正，良知內在於人心，必須去除心中的惡念，由內在的「心」為起點，去格「物」。而去除心中的惡念，就可以做到「誠」意。

這是一種以二元論理解世界結構的觀點：心是獨立的；物，也是獨立的，是「外於」人心而存在的。這是《大學》的形上預設，雖然沒有非常清楚的區分，但很可惜它沒有繼續就心與外物的存有問題繼續談論下去。


《大學》與孟子都對「誠」的概念都有所評析，顯然，到底應該如何理解「誠」字，會是個重要的問題。文本中的「誠」字，看似是動詞，但其實是個形容詞。如果「誠」字作為一種實踐德行的行為，它會是動詞。但在此處「誠意」，譯成白話文是「使意誠」，誠字成為了形容詞，形容「心」的狀態，「心」才是內在於人的主體。這種保有可以被以「誠」來形容的內容，是一種在邏輯上達致圓滿人格的必要條件。

朱熹對《大學》章句有進一步的闡述。朱熹認為，這種保有「誠」的狀態，就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色，是一種氣質或傾向。因此朱熹提出「慎獨」。「慎獨」的意思是，就算四下無人，某甲也不可以有危害他人的意念──套用倫理學的話語來說，人的意志，應是自律的，而非他律的。這與康德義務論的想法並不完全雷同。我認為，康德義務論在實踐層面來說，並不在於意志自律，而是人所遵循的是一個無上命令，人是可以沒有內容、沒有道德傾向的，即使某甲不認同善行的內在價值，也可以依據普遍化原則做出善行，我常稱呼義務論是一種「道德的機械觀」。然而，朱熹要強調的，剛好與此相反，他是以「心」為主體的，前面提過，「心」是有內容（content）的，並且可以「誠」字作為這種內容的性質。朱熹認為，人是透過行為，將「心」的內容實踐外顯的，而最好的檢驗時機就是「慎獨」，人必須格物修身，使身心都達到「意誠」的地步，並透過實踐「誠」字為自己這個「人」的所作所為為負責。這與MacIntyre德行倫理學的想法可能比較接近一點。

孟子延續《大學》對於「誠」的看法，將「誠」字與他的心性論連結在一起。
《孟子．離婁上》第十二篇「誠者天之道，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」此外，《孟子．盡心上》第一篇中也提到「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」

在孟子的詮釋中，「誠」已不再是「心」內容的性質了。孟子提出誠字作為一種貫串「天道」與「人道」的原則，這可視為「天命」與「人性」的兩相對照。依照《大學》的脈絡，誠意之後能夠正心。人心有其本有的道德內涵與傾向，孟子稱這種道德內涵為「仁」。要實踐「仁」，必須透過遵循「誠」這個原則才能做到。這與朱熹對於誠的看法並無二致。只不過在孟子的想法之中，他還對人性的預設所延伸，「正心」就是「盡心」，就是剔除惡念，實現人心本有向善的潛能。

此外，對孟子而言，「誠」是一種達致「天命」的方法，實踐上還有程度的區別，「至誠而不動者，未之有也。」到達「至誠」的地步，就能得到天命。大學八目的最後目標，是「平天下」。由此可以看出，不論是《大學》的世界觀，或者孟子的主張，對「天命」與「心性」的看法，是依據邏輯地道德推理，兩者環環相扣的。